“黟县蛤蟆歙县狗，祁门猴狲翻跟斗，休宁蛇、婺源龙，一犁到磅绩溪牛。”凡徽州人大多知道这句俗话，并以此互相戏谑和调侃，但许多人并不知道其中的内涵。
蛤蟆、狗、猴狲、蛇、龙、牛都是动物，这是徽州各县的图腾。
“图腾”是什么？它是个泊来词，来源于印第安语“totem”，意思有二：
一是“它的亲族”。认为本氏族人与某种动物或植物具有亲缘关系，于是这种动、植物便成了这个民族最古老的祖先，这是一种最原始的信仰和崇拜。
二是“它的标记”。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征，以此用于区别某个地域或群体。
虽然“图腾”一词最早书面见于年，但图腾现象早从原始时代就已开始，而且广泛存在于世界各地，原因都是对大自然以及对动、植物的崇拜，可见图腾文化在全世界都是相通的。
徽州各县的图腾始于何时，史料中没有记载。从图腾崇拜的起源看，应当是源于山越或更早的古越时期。
徽州历史文化源远流长，文明的源头可以追溯到距今多年前，黄山市一带早在旧石器时期就已有先民生活。而在新石器时代，这里的先民们已创造原始土著文化。在多年前，生活在这里的是古越族。
百越杂处，各有种姓，互不统属，各族群都有自己的图腾。随着时代的流逝，自秦始皇至唐代宗年代，黟、歙、休宁、婺源、祁门、绩溪六县先后独立成县，这种族群或部落的图腾遂逐渐演化为县的图腾，成为这一族群隶县的属号。
根据徽州各县图腾构成的原因，大约分两种情况：
一是图腾对象与自然形态极为相似。一种说法是，徽州人信风水，属号多以县治地形、山形或县域形状而得名。休宁县治形如长蛇，歙县县治附近有山如犬，黟县县治附近有山如蛤蟆，绩溪县域形状如牛，祁门县域形态如猴，婺源县域形状如龙，故以蛇、狗、蛤蟆、牛、猴、龙喻称之。但是，具体是那座山形，恐没人说得清楚。
二是动物的拟人化”，把图腾对象赋予了人的精神象征和部分特征。
黟县的图腾是蛤蟆，也叫蟾蜍。
别看蛤蟆长相不佳，但在远古时代，人们却将它视为神物。在中国，许多氏族部落将蟾蜍或者蛙视为自己部落或者氏族的图腾。在出土的仰韶文化初期的陶器中，有一件陶器上绘有一只圆腹四足蟾蜍，说明了早在半坡期，人们已经通过绘制蟾蜍图案来表达对生活的期望。
蛤蟆冬眠时间长，古代人对蟾蜍这种“死而复生”的神力十分崇拜，把其视为吉祥之物。此外，蟾蜍和蛙类一样，有着极强的繁殖能力，以蟾蜍作图腾，也体现了对多子多福的生殖崇拜。“蟾宫折桂”等民间传说中把蟾宫指月宫，比喻应考得中，蟾蜍又成了求仕途好运人们的吉祥之物。将蟾蜍作为图腾，显示了对它的崇拜。
就性格而言，蟾蜍性静，不喜活动，恋家，是个“宅男”，以此喻黟县人长于守土守业。历史上，黟县人外出经商的时间较歙县等县为迟。康熙《黟县志》载：“旧志云：山限壤隔，民尚朴实，读书力田，不事商贾，勤于山伐。”蛤蟆和黟县人的性格有些相似，恋土守家，性格随和，本分敬业，勤俭朴实。
歙县的图腾是狗。
狗是人类的朋友，是世界上许多国家和民族的图腾。歙县有句俗语：“歙县狗，打死不离锅囱口”。史籍记载：“歙俗之美，在不肯轻去其乡，有之则为族戚所鄙，所谓‘千年归故土也’”尽管他们闯荡天下，流寓四方，但他们终究还是把外边当做过路的驿站，“根”必须留在故乡，牌坊、祠堂、宅院则建在原籍的土地上。
狗，精忠尽义，护家守主，不喜独处，灵敏聪慧，用狗来喻歙人意志坚定，忠实可靠，聪明敏捷，合群团结。
祁门的图腾是猴狲。
猴是汉族的十二生肖之一，猕猴是藏族等民族的图腾崇拜。用猴狲作为祁门的图腾，不仅古代有“人是由猴子转化而来”的传说，而且祁门地处深山区，猴子是常见动物，它机智灵活，适者生存，“猴”又与“侯”同音，暗喻“封相拜侯”，喻祁门人勇于进取，善于应变，多才多艺，机智灵敏的性格。
休宁的图腾是蛇。
休宁原名休阳，东汉时建县，山越文化较为悠久。中华民族公认的图腾“龙”与蛇有着一定的渊源关系，认为中国“龙图腾”是“蛇图腾”崇拜的发展和演化。“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”，上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。《山海经?海内经》还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾。蛇的进一步神秘化便升华为龙，发展变化了的蛇图腾像就是龙的形象。蛇四处游走，而休宁人外出经商较多，俗语“蛇出洞”，用蛇图腾喻休宁人心灵手巧，思路敏捷，经营四方，精明能干。
婺源县的图腾是龙。
婺源是唐玄宗开元二十八年（年）从休宁析出，比休阳建县迟了多年，用龙来喻婺源，这不仅体现了婺源从休宁析出是从“蛇图腾”向“龙图腾”的转化的历史变迁，而且用龙喻婺源圣人潜渊，名人辈出，开拓进取，勇往直前。
绩溪的图腾是牛。
牛在印度教里视为神圣之物，印度人对牛敬之如神。中国对牛的崇拜，可追溯到年前大禹治水时期。古人认为，埋头耕田犁地的牛，是盗取天仓谷种下凡拯救黎民百姓的社稷神，而天帝为了惩罚牛，让牛世代受劳作之苦，为人类所驱役。牛是人类最早驯养、最勤劳的一种家畜，成为农耕社会最主要的劳动工具。
人们对牛的崇拜，更多体现在精神面上，把牛视为勤劳奉献的象征，“吃的是草，挤出来的牛奶和血”。绩溪用牛作图腾，喻绩溪人有吃苦耐劳、踏实肯干、毅力坚韧、奋力拼搏的精神。
徽州各县的图腾，有一个从古代社会的动物图腾崇拜到现代的精神崇拜延续过程。随着人类的进步和发展，这种动物崇拜逐渐失去了原有的宗教或神灵崇拜的含义，而留下了有积极意义的精神范畴。如果从精神范畴来说，用“骆驼”作为整个徽州人图腾是最合适的了。据考证，最早提出“徽骆驼”的是明末抗清将领金声，被俘时遗命部下“要做徽骆驼，不降异族”，“徽骆驼”称呼随之传播开来。徽州一些明清建筑中，就有骆驼的图案。
徽州并无骆驼这种动物，何以有“徽骆驼”之称？民间有种说法是：徽州当铺里的账房先生俗称“徽老大”，用徽州方言念出来，发音近似“徽骆驼”，“徽骆驼”由此传开。当然，这只是一种说法。
把“徽骆驼”叫出名的是胡适先生，年抗日战争胜利后，胡适曾为江苏溧阳新安同乡会题写过“我是徽骆驼”，年，他在台湾又为绩溪旅台同乡会题写了“努力做徽骆驼”的条幅。徽州休宁籍的国务院农村发展研究中心原副主任吴象说，小时候多次听到“徽骆驼”这个说法。吴象先生从李敖的《胡适评传》中发现：胡适经常给身边的人说，要做徽骆驼。胡适力赞“骆驼”，当然不是古人神化的动物崇拜，而是提倡骆驼那种不畏艰难、刻苦耐劳、负重致远、努力拼搏的精神。这应当成为现代徽州人的精神“图腾”。
来源：徽州上下两千年
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