徽州祠祭
人们在一起才有了家，家聚在一起才有了村。村落，是最基础的聚落单位，徽州自古为山越族居地，唐以后中原居民大量迁入，形成了以宗族姓氏为聚居地的古村落。徽州的村落星罗密布在皖南的山区中。
明清时期，徽州宗族受朱熹思想影响，尊祖敬宗的思想很强，各家族建祠祭祖，促使古徽州境内修建了大量祠堂，以宗祠为载体，形成了一整套宗法礼仪制度。明清时期由于徽商经济的快速发展，宗族祭祀在徽州得到广泛流传，进而形成了徽州地区一套完整独立的祠祭流程，被称为——徽州祠祭。
01
徽州古村——祁门桃源村
祁门闪里镇桃源村，起源于南宋迁至此处的陈姓家族。陈姓家族先祖“见山秀地美，水口紧扎，深爱之”，于是带领宗族村子藏在两山之间的谷地，水口河埠、良田山丘，一应俱全，历经上千年的积淀，形成了典型的徽州村落格局。
桃源村有上百户人家，同姓陈，有九个祠堂之多，这在全国都属罕见，足见桃源村曾富甲一方的盛况。明清时期，徽商纵横全国，在强烈的乡族意识和故土情节影响下，徽商发迹之后回乡兴修祠堂、牌坊等公共建筑。而今，由于桃源村相对闭塞，村落的原始格局和徽派建筑风貌仍然保留完好。其中，散落在村子中不同角落的九个祠堂成为文物保护建筑，依旧完好如初。
02
徽州祠祭——国家级非物质文化遗产
徽州祠祭是一种古老、传统的民俗文化，年列入国家级非物质文化遗产项目，宗祠是徽州人寻根问祖之地，有着厚重的文化底蕴，徽州人经常通过了解是否是一个祠堂的来联络宗亲，化解矛盾，同时也加强了解，增强民族凝聚力。
祭祖过去曾被认为是封建迷信而制止，已经鲜为人知，并且有在徽州消失的可能，在祁门县西部的马山、桃源、文堂、黄龙等传统古村落，至今还保留着相对完整的祠祭文化，桃源村祠祭活动有以下三大特点：
一、组织完整。
有专门的组织负责祭祀的各项工作，包括参加人员、祭祀分工、经费开支、主事人事、祭祀程序等，具体职务分为通赞、引赞、司祝、司帛、司樽、司爵、司馔、司舆、司过。
二、程序规范。
有专门的一套祭祀礼仪程序。
三、仪式隆重。
祠堂祭祖是宗族最隆重的大典，参加祭祖活动的支丁，必须衣冠整肃，庄严肃穆；整个祭祀礼仪环境热烈，需张贴对联、张灯结彩；场面壮观，人员众多，凡是成年支丁须一律参加。
03
桃源村春祭
桃源村祭祀仪式一共有30项，依照旧址沿袭至今，参与祭祀的人员按照古老的仪式穿戴统一的礼服，进行了读祭文，讲古词、奏古乐、高引赞等。
一般流程由陈氏家族德高望重的老者进行主持，进行家法、家规的宣讲，训诫陈氏子孙要孝顺父母，尊敬长辈，艰苦奋斗，和睦乡里。
徽州宗祠祭祀是与岁时节令相关的庆祝、祭祀习俗，是古徽州劳动人民创造的文化遗产，具有强大的宗族凝聚力作用，也起到了丰富宗族群众文化生活的作用。
文化进万家非遗过大年丨桃源村春祭盼新年国泰民安
桃源村徽州祠祭活动对于和睦宗亲，和谐社会，促进民风、家风、村风的养成有着积极的促进作用，同时还通过这项活动增强村民间的凝聚力和丰富了村民的文化生活。
来源：祁门文旅体资讯
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