徽祠记｜系列
［编者按］：本篇系列以徽州（一地舆观点）和祠堂（一古代建造类别）为线索，紧要陈说徽州祠堂的前因后果，浅谈系族礼治的社会旨趣。知道徽州的系族社会，可窥一斑而知全豹，加深对华夏古代乡土社会的知道，亦可就祠堂这一类别的建造文物，知道乡下下层的文物保管状况。知道咱们的从前，是为了更好地缔造咱们的他日。笔者顺手头既有的质料为根基，即兴提笔，随性而抒，亦望读者不惜指责指点。??????
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华夏东南丘陵的地势起于徽州、杭州、宁波一线，此线以北是华夏最大的平原区——华北平原和长江中下游平原（徽州山区以西的长江沿岸亦属中下游平原），一马平地直抵太行山脉和燕山山脉；以南是贯串至岭南、延至南海海岸的大丘陵区——华夏第三路子70%的平地都会合于此。因而从国度地舆的角度看，徽州外加浙江省的大部份区域，即处于平原与平地的转变地带。徽州和浙江构成的这一片山域是华夏丘陵区域的开始，而长江恰是穿过大别山与徽州丘陵间的一条“细缝”奔腾入海。
长江穿行而过的狭长地段即为长江中下游平原，这边自古便是华夏生齿最为会合、农业最为富饶的地点。
徽州（现黄山市）地处安徽省最南端，除了沿长江顺次排布的马鞍山、芜湖、铜陵、池州、安庆市为江城之外，长江以南的安徽省便都是徽州与宣都邑的地界了，而宣都邑又根基占尽了江南东北角的平原区域，群山包围下的六座县城：歙县、休宁、黟县、婺源、祁门、绩溪构成了旧时的徽州府。徽州有俚语：八山一水一分田。本来此话不尽正确，倘使咱们看高清卫星舆图的话，在万米高空下，徽州这片地盘除了平地，肉眼险些看不见任何其余东西。因而徽州先民会感伤本身的运气：前生不修，生在徽州。对于生存在如许一片地盘上的人们来讲，走出群山的包围，是他们仅有的活门。
年由上海远东地舆学会出书的舆图集。彼时徽州府的府治仍在歙县，而非即日黄山市的行政核心屯溪。六县中的婺源后划归至江西上饶，绩溪划归宣都邑，徽州地名亦不复存在，成为黄山市下辖的一个区名，以示某种无端的纪念。
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走出大山并不是一齐平地百姓都能等闲做到的，特别在只可依赖原始交通器械的古代。但是“位处平地与平原的转变地带”这一点决意了徽州的先民能够走出大山。绩溪人胡适教师在他的回顾录中曾谈到过，徽州人在困苦失意时安抚本身的一句话即是：不要慌,十天到余杭！因而尽管徽州先民“前生不修”，生在紧闭、缺乏农耕地盘的山峰区域，但隔着包围在他们刻下的大山一层除外，即是无尽热闹的江南平原市镇。因而，史书上有了遭罪刻苦的徽州先民，也有了徽商在江南长达四百多年的隆盛。
面对四处的茫茫群山，徽州昔人开垦了险些一齐大概的通道——一条新安江水路，几何条忠实陆路，朝着四处八方背井离乡。"徽杭忠实"是绩溪入杭的近来通道；"徽安忠实"自休宁县入安庆，转水路长江便可通武汉。长江做为华夏最紧急的交通流域，承载了徽州盐商运两淮盐入湖广、载湖广米至长江下游的生意通道；"徽宁忠实"自绩溪出关至宁国县，入了宁国，即是长江中下游平原的平地沃野，于芜湖入长江可直通南京、扬州，运河北上便可直达北京，因而徽宁忠实亦是官员来去徽州的紧要官道之一；"徽开忠实"自歙县向南至野蛮，通向浙江省内最大的盆地，金衢盆地；"徽浮忠实"由休宁至江西浮梁县，入鄱阳，通长江，是来回湖赣的最短门径。
群山包围的徽州六县，及其水系延续的周边都邑（点开图片高清观察）
因栉风沐雨的不易，徽州六个县域会以其出山的最短门径决意他们落足的宗旨地，如绩溪估客胡雪岩，早年经过绩溪的徽杭忠实赶赴杭州开铺，而胡前布告的父辈们离开绩溪梓乡到江苏泰州时，走的亦一定是北上近来的徽宁忠实。这个地舆的成分，使徽州各县构成一种方位稳固的生齿活动，如江苏、浙江和其余处于徽州东朔方位的徽商，必多来自于绩溪与歙县；祁门、休宁的徽商则多去往湖广进展。
绩溪人出徽多走山路忠实，图为家朋乡坎头村前的门前岩，属天目山脉西段，山貌落空无主峰，为徽浙交壤处。翻过这片大山便能来到浙江昌化。
坎头村许氏宗祠前的节妇坊与听泉楼，死后的群山构成了一起天然屏蔽，亦是走出大山的一扇大门。
整座村落层叠交叉搭建在山坡上
徽杭忠实入绩溪下山处，死后群山不知走过几何代开垦立业的绩溪人。
宋人李成所绘《茂林远岫图》中两处山川峡谷中行路的旅人，或最能表现旧时徽州人栉风沐雨的不易。
在途经绩溪乡下时目见此景，第一个浮入脑海的亦是回顾中《茂林远岫图》卷右的“深刻”之景。丘丘壑壑，万水千山。
这些徽商赖以生存的命根子通道，不但通报了那时的生意来去，亦将徽州本身的文明特点向周边区域宣扬开来。在即日的江浙、湖广能尽数看到各式徽州建造的品质元素，而由于新安江交通的便当，其所流经的浙西、浙中区域则更是粗浅地反映了徽州文明影响的强势。新安江即钱塘江，在徽州至建德市（古称严州）梅城镇一段称新安江，梅城至富阳一段称富春江，富阳至杭州湾入海一段称钱塘江。短短钱江，一江三称，每一个称呼在华夏史书上代表着一个特定的文明标志。自徽州绵延而出的新安江犹这样深挚的人文堆集，与其流域隆盛的交通必有极大相关。除了建德和杭州，在梅城所分出的新安江支流——兰江，将徽州人的影响力带向了兰溪、金华（古称婺州）和衢州这一片大盆地，因而对于浙江的中西部而言，徽州的文明特色是其紧急的构成部份。
徽州休宁黄村人黄子植（右）和儿子黄振新，于年在黄鹤楼的合影，他们在武昌规划着一家布桩，是武汉三镇繁多徽州商帮中普遍的一个徽商之家。
黄子植从武昌寄回徽州梓乡的尺牍，体例多为儿子向家中老母的寻寒问暖，和目前不同，那时辰在外打拼的徽商后辈都须要一直地向家中寄送财帛，以保证一家人的生存。
徽州先民不但没有自困于群山的包围，反在明清两代徽商振兴的进程里，将其特殊的徽州文明一直在史书的演进中向周边区域散布，冲出重围，构成一个广泛的徽文明影响圈。
清末，汉口隆盛的商贸船埠，这些物品折半多归于此地做生意的徽商，
当代徽州人的前辈紧要由西晋至北宋的三次生齿迁移所构成，起初的华夏士族家属在南迁进程中取舍这片平地，主如果思考了紧闭的地势能够防止王朝覆灭所带来的战祸。但跟着太闰年间的到来，徽州生齿一直繁殖，地少人多的弊病就彻底泄漏出来了，徽州人迫于生存，不得不离乡营生。但如许的生齿活动，却未让徽州散尽。徽州人的主体源自衣冠南渡的士族后代，因而其文明本身源自华夏保守，这一文明最大的特色，即是一种带有粘稠宗法程序的家属观点和轨制，徽州在这方面的特色展现，能够做为华夏氏族社会轨制的一个模范。清入门者赵吉人在他的《寄园寄所寄》中写到：
新安各姓，聚族而居，绝无杂姓掺入者。其风最为近古，相差齿让，姓名有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用文国度礼，彬彬合度。长辈尝谓，新安罕见种习俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未始散处；千载之谱系，丝绝不紊。主仆之严，虽数十世不改，而宵小不敢肆焉。
徽州人不忘本身诞生华夏，虽早已毫无联络，但这类原因的意识早已浸濡成一种天然的情绪。直到即日，都能时时在徽州乡下看到一些对子，“河南根蒂远，家属世代新”。
休宁县黄村的荫余堂，是黄姓徽商于嘉庆年所建的宅第，前后有八代后代于此栖身，本是一座特别普遍的徽州民居。但在年面对拆迁运气时，被美国Peabody博物馆的一位研讨员觉察并置备下来，完全拆运至美国，于马萨诸塞的博物馆再建。本地学者对这座清中期的徽州民居做了完全的研讨，从其家属史的变化至建造完全的机关、机能。上文中所提到的“黄子植”和“黄振新”父子，即是这座荫余堂的主人。
捣毁前，仍在黄村的荫余堂。背山面田，这是徽州民居最罕见的布局。
徽商渐渐破落了。新华夏以后，黄振新离开家园飘落至上海，荫余堂的后代们亦都离开了这座老宅，四散到处。不过此次离开家园是永久地离开了。
黄振新的伯仲姐妹们，左一为黄振新
年休宁黄村，黄振新回到离散多年的荫余堂老宅，这一年荫余堂被迁往美国。
荫余堂在Peabody博物馆，这座徽州民居向美国人展现了华夏人的保守生存方法
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想要知道更多对于荫余堂的故事，请戳底下的视频：
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由做家｜树下小人｜图文供稿部份图片来自册本《YinYuTang》
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