观点我是如何看待曾国藩风水观的

古人的风水观能否理性探讨？

作为坚定的无神论者，我引用马克思主义原理来阐明我的态度：

在哲学基本问题上区分唯物主义和唯心主义的不同回答，属于科学判断，而非价值判断。并不是说一切唯物主义都好，一切唯心主义都坏。恩格斯从来没有简单把唯心主义等同于反动，把唯物主义等同于进步。恩格斯曾经赞扬黑格尔的哲学贡献，而批判机械唯物主义和德国庸俗唯物主义。列宁也曾经说过，聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近聪明的唯物主义。

古人崇尚精神世界，认为其内涵无限丰富。

现代科学研究表明，暗物质占全部物质总质量的85%，但却仍未被捕捉证实。

所以，未知的世界变成已知之后叫做科学，但在变成已知之前它可能叫玄学。

作为中国传统玄学之一的地理堪舆理论，需要在理性视角下，去其糟粕，存其精华，批判地予以继承。因此，有必要以曾国藩为钥匙，一窥晚清时期社会风水习俗理念的特点。

曾国藩在京城任职期间，长期租房居住，无固定住宅。他数次搬迁，每次都依据风水择定住宅。

如道光二十年，他看重一套大房子，但因为之前有烈女殉节，觉得不吉利就打消了租此房念头。

又如，道光二十一年七月，风水家警告他现住的棉花胡同房子不适宜居住，闻言他立刻紧急搬家避难。

据《祁门县志》记载，咸丰十年曾国藩率军驻节安徽祁门。

他见祁城西北皆山，县城地势形同釜底，若是太平军占据山上，居高临下，城墙形同虚设，提出“守城不如守山”，并“议撤城之半为碉，以资守御”，打算拆毁城墙，用城墙砖在山上建碉堡。

乡绅有人提出异议，认为有伤风水。曾国藩就上奏朝廷增加祁门县科举文武学额，并在方牍中批示“撤尽西城门，永远发科名，东南留一角，科名永不绝”，以此来笼络官绅。

巧合的是，此后仅甲子科乡试，祁门县就考中了三个举人，丁卯科又考中了二人，一改数年的不中举的怪相，曾国藩由此更加笃信风水之说。

既然信奉阳宅风水，那么信奉阴宅风水自是题中应有之义。

但曾国藩在亲身经历种种波折后，对阴宅风水与人的命数之间的相互关联，有了更加深刻的体悟。

道光二十六年九月，曾国藩的祖母在湖南湘乡老家去世。围绕吉壤的选定，家族内部争议激烈，甚至惊动了远在北京为官的曾国藩。

祖父曾玉屏毕生不信风水，意将亡妻葬木斗冲，只因自己喜好该地而已。此想法遭到家族所有人的反对，因为木斗冲风水不好有目共睹。

曾国藩从风水角度考虑，当然也不赞成祖父的想法。

他专门写信，非常委婉地对祖父进行了劝谏，但被倔强的祖父拒绝。

无奈，曾国藩转而规劝家族其他人支持老人家的想法：风水之说，是“地理”；而孝顺祖父，是“天理”。“地理”自当服从“天理”，祖父的意见为大。

巧合的是，明知此地风水不佳，但祖母安葬后，曾氏家族好运连连。

曾玉屏病愈，曾国藩风湿病好了，官位居然一下子骤升了四级。紧接着，家族陆续添男丁，九弟曾国荃考取了秀才，最后曾国藩还升任了二品侍郎。

这次祖母葬地事件，对他的风水认知产生如下影响：

第一，更加确认了阴宅风水与家运的内在联系。把纷至沓来的数桩喜事归功于祖母安葬，认为事出必有因。

第二，增强了对命理运数的敬畏。对于曾国藩来说，天命永远是无法琢磨的事情。风水关乎天命，人很难参透。祖父选址违反了风水一般规律，但却应验了运数，说明人之天命可以左右风水。

从实用角度讲，理学的滥觞，出自批判佛教、道教。也就是说，理学是用来批驳释道宗教理论的哲学工具。

你佛教道家有自己的理论体系，我要推翻你，我就得创建自己的逻辑话语体系，所以千万儒家信徒突破了“子不语怪力乱神”的桎梏，花费大量精力格鬼，格神，格万物。

理学抵制鬼神之说，提倡“气类相感”理论。

北宋理学家张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，万物都是由太极之气演化而成。这个理论是十分奇妙的打通了风水理论，赋予了风水学攻伐宗教鬼神理论的使命。

对此，我的个人理解是：理学天然不是风水学，风水学天然是理学。

朱熹认为，人由气凝聚而成，来者为神，往者为鬼。人的生命逝去，但魂魄之气仍存人间。可以藏聚于“山环水抱”、“藏风聚气”之处，并能福荫子孙。

用风水学来诠释，阳宅和阴宅可以藏聚先人之气，对后人有重大影响。

曾国藩对风水的认识，站在了朱熹的肩膀上。

对于“藏风聚气”，他在道光二十七年写家信告知如何改善家中阳宅风水：

“要将路改于墈下，在檀香嘴那边架一小桥，由豆土排横穿过来，其三角丘则多种竹树，上接新塘墈大枫树，下接檀香嘴大藤包里，甚为完紧，我家之气更聚”。

对于“山环水抱”，他在道光二十八年家书中讲到“大抵凡至一处，觉得气势团聚山水环抱者，乃可以寻地，否则不免误认也”。

诸如此类关于风水的看法，在其存世文牍中彼彼皆是。

如何看待阳宅之风水？

人居房屋，以及屋内物品陈设，对人的感官是存在影响的，对人的情绪变化能产生作用。

如，出门见障碍物，人的潜意识会保持小心翼翼和格外警惕，长此对身心会产生紧张局促等副作用。

传统风水学讲求“门前要开阔，后面有靠山，前朱雀，后玄武”，所以对门户朝向、开阔程度、安全基础都有明确要求。

韩国的总统府青瓦台，背靠“童山”，即光秃秃的山。风水理论认为此处风水极差，是导致韩国总统大多不得善终的主因。

道光二十一年曾国藩的住处被朋友认定“三面悬空”，犯了悬空煞，将不利堂上老人。所谓悬空煞，一般指住宅悬空。

以科学观点来看，住在完全悬空的房屋中，潜意识处于焦虑不安的状态，心理情绪容易心惊胆颤，导致日常生活步调完全紊乱。网络资料通常列举央视大楼作为悬空煞反面例证。

如何看待阴宅之风水？

中国人高度重视传统孝道，祈愿往生之人能在地下一切安好，并赐福保佑存世之人，因而也高度重视阴宅的规建。

如果自觉亡者墓葬风水好，大脑皮层会映射自我激励，驱使自己朝预先设想的方向发展。

亡者墓葬突逢变故，生人内心会产生极大的不安，进而会作用其他方面。

如近期网载广东一起擅挖他人祖坟案件，受害人在申诉书中写道:“现在祖先的坟墓被完全毁坏,不仅破坏了族人的风水,也是对自己祖先、族人的极大侮辱,现在族人整天都忧心忡忡,无心工作和学习。”

在中国传统时代，理性与蒙昧、真理与荒谬的界线并不那么分明。几乎所有学说中都有着神秘文化的成分，包括我们的中医理论。

在科学昌明的今天，曾国藩无疑是落后的。但摒弃掉历史虚无主义，我们在这个问题上必须对曾国藩抱有“同情之理解”。

我们生长在科学的空气中，而他生活在蒙昧的黑暗下。上至帝王，下至庶民，举凡建房、装修、构园、搬家、迁坟、嫁娶，与土地相关诸事，无不需要求助于风水理论。

生活在这样的氛围之中，曾国藩脱离不了局限性，也必然热衷其间。

值得注意的是，当前不少打着中国传统文化研究幌子的所谓风水相面“大师”，夸大了曾国藩风水命理的认识水平，强行把曾氏风水实践与其一生功过成败对照解读，用伪学术包装真迷信，需要坚决揭露和抵制。

道理很简单，曾国藩的人生其实充满了悲剧性，如果风水学完全靠得住的话，那它也是个悲剧性的风水学，哪里有什么继承的意义？

我想，在今天我们重新评判风水学时，应本着历史唯物主义和辩证唯物主义的观点方法，以实事求是的科学态度，肯定和利用它的科学成份，批判和抛弃它的迷信糟粕，这才是打开风水学的正确姿势。