东方诗意黄山影像以摄影的方式向中国山

“东方诗意黄山影像”——黄山摄影工作坊作品展，由黄山市人民政府主办，是年在北京中山公园举办的以“黄山影像”为主题的新中国第一个风光摄影展的延续和发展，是黄山开启新中国风光摄影先河后，以新时代的东方诗意摄影探索对历史的回响、呼应和创新，也是黄山市发展摄影产业一次具有学术性和理论探索性的成果展示。

参展作品选自“东方诗意黄山影像”摄影工作坊项目，该项目由黄山市发展摄影产业领导小组办公室、黄山市文学艺术界联合会主办，年启动，到年已经举办三期。此项目旨在承传由郎静山等前辈开创的中国摄影写意美学，依托黄山市域独特的自然和人文景观，进行自觉的理论尝试和摄影实践，以东方诗意，重构山水影像；从乡村日常，呈现诗意徽州。

展览作品分为三个单元：“看山不是山”、“行到水穷处”、“桃花源里人家”，共同构成完整的影像表达，通过根植乡土且充满温度的摄影作品，描绘新时代的精神图谱，彰显影像的独特价值和力量。

“东方诗意黄山影像”——黄山摄影工作坊作品展，是对“诗意影像”的探索和尝试，也是以摄影的方式，向中国山水美学的致敬与回归。

见山不是山

一座山在那里。一条江在那里。风雨相过，烟云往还，虽千年万年，不曾稍有移易。人在江山之前，可望，可行，可游，可居。吟咏以诗，图绘以画。摄影术发明之后，千人万人面对江山成之以像。于是，无数的影像，经由各种媒介与渠道，充斥于我们眼前。江山还在那里。春风吹起，花儿开放，雨水落下，黄叶飘飘。江山与我们有什么关系?

我们的着力点，在于持续地追问山水风景与个人的内在关系，突破有关自然风景的观看惯性与高度程式化的视觉表达，以中国古代“山水”的时空美学理念，取代“风光”影像的简单理解与呈现。在方法论的层面，寻求传统视觉图式与影像创作的多样融合，寻求影像的内在诗意与个人化的境界与内涵。

——刘树勇

这一次我们在山上能够住那么多天，然后还赶上山上基本上所有的天气面貌都遇到了，有太阳下的，有阴天，有云海，有雨，所以我觉得在这样的自然界当中的一种体验，可能对古人来说是一个很正常的，但是对我们来说非常难得，对我个人来说是一个非常好的一次修行，这种修行我觉得在当下这种社会，或者是这个时代来说，是非常难得的。我们的时代是非常浮躁的一个时代，在这个时代，我们能有一个短暂的时间，又回到古人的一个生活状态去，非常难得。

——洪磊

曾泽鲲《黄山册页飞来峰》

鸿雨《深秀》

金伊甸《黄山肖像》

倪国华《华盖》

行到水穷处

我们在黄山所做的三期“东方诗意”摄影工作坊，通过“山、水、人”的不同主题的实验，完成了一次具有中国哲学美学意义的影像实践和探索，也是一次探索重建中国美学哲学在摄影艺术中的主体性尝试，可能对中国摄影界提供一个实验文本，提供一个借鉴。而黄山作为重建中国影像美学的实验室，这个意义也非同小可。

——霍用灵

摄影经常被提及的“决定性瞬间”这一概念，似乎已成为经典，但实际上摄影图片是没有过去，也没有未来，只是一个时间切片。这个时间切片有很多被触发的可能性，我是这样认为，快门的“咔嚓”声，不是判断一个什么样的证据性的过去，或者是对未来的预判，就只是在表达呈现。但是我们因为有过这样一个经典性的引导，把摄影作为证据性，类似科学刑侦一样最大化了这个关系，这样反而丧失了更多的可能性。

——邵文欢

马特《徽州人》

沈蕊兰《幽水》

陈韧《行到水穷处》

刘昶《岸边》

汪敏健《记忆中的风景》

汪远强《新安江》

蔚可任《观树》

桃花源里人家

黄山，或说广义上的徽州这一带，山水自然景观与其它地方很不一样，跟中国人的审美趣味，审美传统，诗画传统都有很久远的关联。魏晋以降，特别是宋、元开始，到明代已经很明显了，可能与很多北方的文人和画家逐渐南迁、隐居在这一带有关系。他们以黄山作为一个自然范本，来表达中国人的审美理想、空间意识和诗文意识，形成了很多这样的绘画作品。所以，我们选择拍摄黄山和新安江，借助中国古代绘画的资源，诗文的资源，来探索如何以影像的方式进行诗意的表达。第三期工作坊拍一个村落，祁门的桃源村，在题材上和前两期有差异性，虽然也是有关空间的影像描述，但偏重社会纪实，所谓的诗意体现在哪里？这个诗意的东西在视觉上怎么体现？等到了现场，大家把镜头对准桃源村村民的日常生活，在这些日常生活的场景里看到了一种内在的诗意，这个问题自然就解决了，原来它不是个问题。

所谓的东方诗意，实际上就存在于这些村民世俗日常的生活里，就像海德格尔说的那样，人是“诗意地栖居在大地上”。是生活本身就天然具足这种诗意，而不是像我们以前在影像表达中追求的那种视觉上云雾缥缈的诗意。

——刘树勇

“东方诗意，黄山影像”摄影工作坊，从年到年，每年一期，每一期一个主题，第一期的主题是“山”，以黄山为拍摄对象；第二期的主题是“水”，以黄山市境内的新安江水域为拍摄对象；第三期的主题是“人”，以黄山市祁门县一个山村——桃源村为拍摄对象。三期的主题构成一个完整的结构，即“山、水、人”，以此来探索基于中国古典哲学、美学的影像实验，探索诗意影像的可能性。我们希望以“山水摄影”这一具有中国传统意味的概念替代庸常的“风光摄影”，回归中国美学传统，以影像的方式，重新观照山水自然之美，重新发现乡村的日常生活诗意，表达我们对建立新的中国影像美学的期望与自信。

——霍用灵

这次工作坊的摄影师以前也拍过很多乡村祭祀的照片，这次拍的也是乡村祭祀，应该说前后拍的照片没有太大的变化。但是把这些照片放在“桃源村影像志”这个大框架里，你会发现照片好像不一样了。为什么呢？因为以前没有这个大的学术框架的统领，仅仅是个人兴趣的单纯记录，缺了一点理性的东西，缺了一点结构性的整体把握。这个工作坊就是解决这个问题的，我们构建了这么一个整体框架结构，大家把各自的照片放在里头，好像就跟变了个魔术似的，照片的价值和意义变得大不相同了，这就是结构的作用和意义。

——袁东平

“东方诗意”是从文化艺术根本的样态上，提出的一个中国化的理念、中国文化的理念。西方艺术的传统总体是由写实构成的历史，中国的艺术显然是由写意来形成自己的传统。本来这两大方向都非常伟大，但是鉴于中国从二十世纪初，由于国力的衰弱导致了中国的落后，在整个世界范围内处于一种落后状态。向西方全面学习的过程中，逐渐地把我们文化的传统丢了，慢慢的遗失了。经过这些年改革开放，中国经济的发展，带动国力的增长，我们开始意识到我们在文化上丢了很多东西。所以“东方诗意”的命题，是在探寻属于我们文化内在本体性的内涵，在这个大背景下来追溯中国的文化传统，这个意义显而易见。

我们说东方诗意在哪里？其实它就在徽州人的日常生活之中，在桃源村村民的日常生活中，是可感可触的，是依然有活力真实地存在着的。中国人与土地的关系是文化传统的渊源，桃源村在中国乡村的类型中，是具有典型性的。从人居房舍的建筑，生产劳作方式的工具，直到四季生活的特色习俗，都能让人感受到这些从远久岁月中沉积下来的生活智慧，这些具体的生活细节里，无不流淌着桃源人繁衍栖息的精神诗意。

——于德水

自然景观《桃源村外貌》倪国华

建筑《保极堂》宁舟浩

生产《种水稻》汪远强

公共事务《基层组织建设》曹晓东

教育《一个老师四个学生》倪国初

器物《厨房用具》籍绿萍

交通《交通工具》王兵

生活《妇女儿童》杨明

文化《徽州祠祭》鸿雨

“东方诗意·黄山影像”工作坊，第一期是拍山，拍黄山。第二期拍水，拍新安江，从山水两个角度，来体现黄山影像的诗意。第三期，我们用影像来描述一个村落，也就是人。用“山、水、人”三个向度的影像来构成对东方诗意的表达阐释。

“东方诗意黄山影像”摄影工作坊（//）

策展人

刘树勇霍用灵

工作坊导师

刘树勇霍用灵洪磊邵文欢于德水袁东平

“东方诗意黄山影像”

黄山摄影工作坊（-）

摄影师名单

王飞王兵方杰马特

方红光宁舟浩毕隽吕凯杰

陈韧宋善忠李志斌李晓燕

吴光辉汪敏健汪远强刘昶

沈蕊兰金伊甸周凌霄郭睿妮

韩先坤姜希明杨帆杨明

曹晓东倪国初倪国华章佳锋

曾泽鲲鸿雨蔚可任籍绿萍

时间：

年12月24日至30日

（周一闭馆）

地点：

北京国家图书馆国家典籍博物馆

主办单位：

黄山市人民政府

承办单位：

中共黄山市委宣传部

黄山市发展摄影产业领导小组办公室

黄山市文学艺术界联合会

协办单位：

黄山市摄影家协会

北京时代印象图文制作有限公司

学术支持：

中央财经大学文化与传媒学院艺术系

媒体支持：

中国摄影报全媒体

鄂尔多斯是四季美即将于12月31日截稿

更多活动

影像中国俱乐部

中国摄协“在线影展”

“鄂尔多斯四季美”

记得住乡愁

人民日报期待你的好照片

这位投稿的摄影人是故意玩儿我们吗？

能不能做到认真阅读征稿启事？

不要赶截稿的最后一天投稿

“第八届“沣标杯”公益摄影展

第二届“醉美云龙”

“花开南京·梅好中国”

健康新溧水

本周值得

、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、